馬一浮（1883-1967），浙江會稽（今浙江紹興）人，中國現代思想家、詩人、國學大師和書法家，現代新儒家的早期代表人物之一書法。
要讀懂馬一浮，得先讀懂他的孤獨，想讀懂他的孤獨，得要讀懂他的書法書法。他經營筆墨，一日一日地，一筆一筆地，梳理自己的內心，安頓自己的生命。
馬一浮先生（1883-1967）
馬一浮的孤獨不是逃避，而是一種主動選擇，一種將生命能量全部收束於內心的決絕書法。這種決絕，使得他的書法從一開始就帶有一種不同尋常的氣質，有一種近乎宗教般的虔誠修行。“修行”這個詞用在一般人頭上，或許有些託大，用在馬一浮身上，合適也匹配。他經營筆墨，一日一日地，一筆一筆地，梳理自己的內心，安頓自己的生命。
馬一浮《寒桎》書法，癸未臘八夕
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馬一浮《感物和蘇盦作》書法，己巳雨水後三日
馬一浮十九歲喪妻，八十五歲離世，整整六十六年的時間裡，孑然一身書法。真正支撐他的，是一種日常的、持續不斷的修行。這種修行的方式之一，便是書法。在漫長的歲月裡，馬一浮通讀了文瀾閣的《四庫全書》，成了國內翻譯《資本論》的第一人，創辦了復性書院，與梁漱溟、熊十力並稱“現代儒家三聖”。一個人從風華正茂走到暮年蒼蒼，只與書籍、筆墨為伴。馬一浮在學問和書法的路上走了一輩子，學問為裡，書法為表。
馬一浮《奉懷》書法，辛巳白鷺
馬一浮《春暮》書法，甲申上巳後三日
馬一浮《春節口占》書法，1952年（壬辰）二月
談馬一浮的書法，先要釐清他筆墨的來路書法。
馬一浮從章草中得到了古雅和古意書法。章草保留了隸書的波磔之美，又帶有草書的流便之氣，古意盎然。馬一浮深得其中三昧，他的行草書裡常常帶著章草的筆意，古雅是形態上的，橫豎撇捺之間有一種從容不迫的韻致，尤其是橫畫多呈上翻之勢，結體內斂而氣韻外溢。古意則更深一層，涉及到氣息。那種不事雕琢、返璞歸真的追求，是長年臨習漢魏之後日常書寫中特有的質樸和率真。馬一浮把這種古意吃透了，化到自己的筆下，故而他寫出來的字，哪怕是最隨意的便條，也會透露出一股高古神韻。當然，馬一浮對章草的理解並非一步登天，他是從沈曾植入手的，最終又和沈拉開了距離。
馬一浮《寄答以風賢友》書法，辛卯大雪後一日
他的行草書，最能體現個人的成就、個性和性情書法。性情說起來很玄，卻是實實在在存在著。寫行草書就像一個人說話，說到興奮處，手勢、表情和語調，全出來了，想藏都藏不住。馬一浮的行草書，有時安靜得像深山的古潭，有時極為跳蕩，像溪水激流撞在石頭上，千變萬化。這些無一不是性情自然流露的結果。他內心的波瀾起伏，有說不出的歡喜和憂愁，這些特質都會從筆底下淌出來，留在紙上。喪妻之痛、戰亂流離、晚年困頓，種種人生況味都化為筆墨煙雲。他的行草書，因而有了一種專業書家難以企及的高度，包含了性情之變，學問濡染和人生的磨鍊，故而耐人尋味。馬一浮34歲所書《遣悲懷》，是早期碑帖相融的代表作，可見其於書法而言，慧根早發。
馬一浮《遣悲懷》書法，丙辰十二月既望
馬一浮的行楷大字，特別是所寫的對聯，筆意和結體都接近蘇軾書法。蘇東坡的字，有一種寬博溫厚的氣度，像是能包容一切。馬一浮學蘇，學到的正是這種氣度。細筆一路，則接近伊秉綬。伊秉綬的隸書寫得大氣磅礴，行書卻清秀細勁，別有一種文人的雅緻。馬一浮把這種細勁化到自己的行楷裡，筆鋒在紙上游走，不激不厲，有一種內在的張力。偶爾寫得奔放一些，筆畫舒展開來，筆勢奔放，猛一看還有幾分像康有為。但玩味氣息，又與康有為截然不同。康有為的字，有一種縱橫捭闔、不可一世的氣勢，也是學伊秉綬的然其所學伊秉綬，被個人的狂妄撐大了，流露出一種霸悍之氣。在臨《石門銘》題跋中，馬一浮對康有為書法有過批評，“近人康更生一生學此，未能得其韻。”相比之下，馬一浮的奔放，始終收斂在一種溫潤的框架之內，筆力可以很足，但從不張牙舞爪。之所以有根本區別，在於馬一浮的筆底有一種特質始終在託底。這，便是學問氣。
馬一浮《臨石門銘跋後》書法，壬午立夏後三日
馬一浮《臨鄭文公碑跋後》書法，壬午人日
馬一浮《臨毛公鼎跋後》書法，大暑日
馬一浮書法的根基在顏真卿書法。無論是蘇軾還是伊秉綬，都是學顏的。馬一浮學顏真卿，並非在意點畫形態，是字裡行間的人格氣象。馬一浮的字，無論筆觸如何變化，總有一種端正、莊重的感覺。這種感覺，不是光憑技法就能帶來的，而是人天生的氣質，以及個人虔誠修煉所賦予的。
馬一浮《立春日答和蘇盦》書法，臘月既望
馬一浮《九日罷遊戲作》書法，重陽
如果要對馬一浮書法做出總體評價，可以這樣來表達：篆、隸、楷、行、草多體兼擅，且風格多變書法。常人學書，守住一家、一體已經大不易。馬一浮出入多家，背後是數十年的浸淫。馬一浮對自己的書法充滿自信，每一種書體都達到了極高的水準。最令人稱道的是篆書，在近當代學人當中首屈一指，即便是一些專業書家，也難以匹敵。馬一浮的隸書根基在《石門頌》，將字形的扁方易為變化多姿，捺尾或言橫畫波磔，誇張恣肆，天趣飛動。在諸體之中，以行草書創作最多。行草書適合表達性情。馬一浮的行草書風多變，或平靜、或激越、或蕭散、或沉鬱，這些變化中保持著一以貫之的理性。馬一浮書法之所以會令人品讀再三，不僅在於技法深厚，而在於書卷氣。對他來說，就是“學問氣”。他的字，神完氣足、元氣淋漓。所謂神完，是精神飽滿，沒有一絲懈怠和渙散；所謂氣足，是氣息貫通、一氣呵成。所謂元氣淋漓，就是整幅作品有一種飽滿的生命感。面對這樣的作品，可謂如對至尊。
馬一浮書法中的學問氣，帶有超凡的感染力，究竟是從哪裡來的呢？這就必須談到他的書法，有一個與眾不同的特點——內容為王書法。
從某個角度來說，他的字，永遠是為內容服務的書法。他寫什麼，決定了他怎麼寫，也決定了最終呈現出來的作品面貌。內容涵蓋他生活的方方面面——他的學問、他的交遊、他的情感、他的身體、他的生死觀，全在裡面。正是這種極端豐富的內容，使得他的書寫永遠不會是一種機械重複，而是一種時時刻刻都在進行著的，活生生的修行。
馬一浮庚子清明後二日答謝無量詩札（奉出之本）
謝無量和馬一浮詩書法，寫在信封上
讀到最多的作品，無疑是與謝無量的詩詞唱和書法。馬一浮和謝無量的交情，是近代文化史上的一段佳話，集中概括為“馬浮謝沉”四字。二人年歲相仿，才學相當，脾性相投。馬一浮評價謝無量“風度玄遠，有時近於玩世”，而他自己卻不苟言笑，嚴肅端莊。這種性格上的反差，也反映在書法作品中。馬一浮寫給謝無量的詩稿中，既有完整的定稿，也有反覆修改的抄稿，甚至還有最初的起稿，足見他對這份交誼的珍視。他之所以反覆斟酌，不是因為詩寫的好壞與否，而是因為對方是謝無量，生命中最重要的摯友。
謝無量去世後，馬一浮所題輓聯雲：“在世許交深，哀樂情忘，久悟死生同晝夜；乘風何太速，語言道斷，空餘涕淚灑山丘書法。”馬一浮於書法頗自矜負，時人之作少有能入法眼者，獨賞謝無量之字說：“謝無量先生不好臨摹而天才卓異，隨手揮灑，自然佳妙”。這是真正的知音的評。
馬一浮《中秋夕再擬寒山詩六首》
馬一浮酬嗇庵《雪中見懷》書法，臘月初四
馬一浮一生詩作頗多書法。這些詩，既是他心靈的日記，也是修行中的獨白。他看山看水，讀書有得，心有感觸，都會發而為詩。他曾說：“後人有欲知我者，求之吾詩足矣。”這些詩稿既是詩，也是字；既是學問，也是修行。
馬一浮讀書極博，經史子集爛熟於心書法。他喜歡從不同的古籍裡摘取句子，整合對聯。這不是簡單的文字遊戲，而是一種思想的碰撞和融合。他在浩如煙海的典籍中，找到那些最能表達自己心意的句子，然後書寫出來。這個過程，本身就是一種修行。要配成一副意思貫通，且平仄協調的對子，需要對多部經典瞭如指掌，最重要的是個人的一雙慧眼。馬一浮的集聯，是深思熟慮、厚積薄發的文化創造。
馬一浮《天涯玉壘》七言聯書法，庚辰人日
隸書《養生論》
有意思的是，有關養生的內容反覆抄錄書法。馬一浮活到了八十五歲，和他注重養生不無關係。他的養生和書法密切關聯。他寫過一首意味深長的詩，其中有句：“見月初聞道，臨池得養生。”
馬一浮平生極為重視《蘭亭》《聖教》，臨帖不僅是學筆法，更是與古人神交書法。他對友人說：“吾雖孤獨，以世法言，當覺愁苦。吾開卷臨池，親見古人，亦復精神感通，不患寂寞。此吾之絕俗處。”臨池之際，神交古人，這是馬一浮的絕俗處，也是他書法修行最核心的內涵。
馬一浮自撰碑文
馬一浮曾為友人撰寫碑文，也為自己撰寫碑文，留下最後的絕筆書法。寫這類文字，他的筆墨會變得格外肅穆、厚重。這時的書寫，已經不是尋常的文藝創作，而是在用筆墨向一個靈魂表達懷念和致敬。其中最重要的一件，是為岳父湯壽潛所書“紹興湯先生墓誌銘”。晚年的馬一浮在皋亭山為自己營建了生壙，預題墓辭。初稿作於一九四七年，後來又反覆修改。他的墓辭寫道：“孰宴息此山陬兮，謂其人曰馬浮。老而安其惸獨兮，知分定以忘憂。”老而安於孤寂，是命運分定，無須憂愁。一個人要有多大的勇氣和智慧，才能如此平靜地為自己的一生落筆呢？
馬一浮《蔣廷桂墓誌銘》
馬一浮《湯壽潛墓誌》書法，壬寅新春
馬一浮絕筆《擬告別諸友》
1967年，馬一浮在生命的最後時刻，作詩留別諸親友：“乘化吾安適，虛空任所之書法。形神隨聚散，視聽總希夷。漚滅全歸海，花開正滿枝。臨崖揮手罷，落日下崦嵫。”這首詩特地註明“瞑書”，字跡斜斜歪歪，形散筆枯而神聚超逸，與他生平好友弘一法師臨終寫的“悲欣交集”有異曲同工之妙。雖然筆畫顫抖，力道稍顯衰弱，氣息卻是寧靜的，一種淡淡的，放下一切的從容。他一生都在用寫字修行，這最後的書寫，就是他修行的最終成就，用書法給自己畫上句號。
如果說，交友、唱和、臨帖、養生、集聯等幾種方式，都是有關“生”的層面，是生命畫卷在展開過程中的種種朝向，碑文則是凝視死亡這一終極命題書法。他給友人寫碑文，是面對他人的死亡，他給自己寫碑文，是面對自己的死亡。從這些碑文書法可以看出，他對這一切早已放下。生與死原本就是一體兩面。因為看淡和徹悟，他筆下的“生”才更加飽滿有力，筆下的“死”才如此淡然安詳。書法貫穿了馬一浮從生到死的全過程，是他面對生命和死亡的一種方式。
馬一浮的書法，可謂學者字的典範書法。“學者字”這一評價，現在似乎有些被用濫了，但在馬一浮身上，恢復了本來的面目和份量。
